Tuesday, 23 June 2020

SOCIOLINGUISTICS

1. introduction

        Gender refers to sex. Sex is biological, either male or female. However, the term gender is more concerned on sociocultural behaviour rather than biological characteristic. 

Wikipedia (2018) stated that gender inequality is the idea and situation that women and men are not equal. It also refers to unequal treatment or perceptions of individuals wholly or partly due to their gender. It arises from differences in gender roles.

            Gender influences our language in many aspects and one of them is communication. Female and male speak in different ways and have talked differently since children. Sanow (2015) stated that men and women communicate differently. Although men and women speak the same language, we have differences in priorities, internal processing and behavior patterns. It is easy to misunderstand, misinterpret or simply not get where the other is coming from. To increase your ability to persuade, motivate, influence and get along, you must understand gender communication rules or gender codes for how men and women communicate. This in-turn will help you build rapport, relationship and connect.

            Language is an art and artefact of society. It is used for conversation, written and to express identity. It can be recreated, expanded and extended. Its constructs are based on sounds and symbols. Each symbol and sound has its own meaning. The most important symbol of language is words. It also has its rules like grammar. It is supported by Graham (2014) who stated that the symbols of language are words. By constructing words and stringing them together according to a set of rules – the grammar of the language – we are able to construct meaningful utterances.


2.0 GENDER INEQUALITY IS BUILT IN ALL HUMAN LANGUAGES

            I agree with the statement “Gender inequality is a phenomenon that is built into all human languages” because of several reasons. The reasons include the following:

 

2.1 Kelantan dialect among men is purer

If we look at how Kelantanese talk, a man tends to use pure Kelantan dialect compared to women. We can see when a man talks to his male friend, he tends to use the words ‘kawe’ and ‘demo’. He rarely talks by using “saya” vs. “awak”, “aku” vs. “mu” or “kamu”. This situation is different among Kelantan woman in which she also uses Kelantan dialect but not as pure as the man. She talks by using pronouns such as “saya” vs. “awak” or “aku” vs. “mu”. She rarely uses pure Kelantan words like “bedooh lalu”, “timbok”, “nate”, “pozek” and “berat nane”.

 

2.2 The level of education among female is higher than male

Nowadays, we can see that the women have higher education level than men. If we go to universities, we can see they are monopolized by women. If we go to schools, we can see that the cleverest classes are monopolized by girls. The Malaysia Education Blueprint 2013-2025 specifically mentioned the problem of ‘lost boys’, warning that these alienated youths are a potential source of social instability (Ministry of Education Malaysia, 2012). This situation will affect many sectors like education, manufacturing, political and so on.

The Ministry of Women and Family Development (2013) stated that the University of Malaya has been emblematic of the shift from female underrepresentation to forming the majority of undergraduates. Two years after independence, University of Malaya enrolled 77 female undergraduates, comprising a mere 10.7% of their total undergraduate student population, while the female undergraduate enrolment in 2012 was 61.6%. The drastic change in gender ratio has changed the discourse of educational inequity from enabling educational access to female students to ensuring equitable participation of males in education. So, this is one proof that the achievement of female in education is higher than male.

The gap of education achievement between male and female gives several effects on the style of language usage. Fabrega (2012) stated that an educated person has the ability to communicate thoughts and ideas in writing, clearly and concisely. So, that is why they do not like to talk unimportant things, babbling and talk too long. Female might feel bored if they are conversing with uneducated person. So, that is why female cannot be a close friend with uneducated person even though that person is her boyfriend. Majority of them will break up some day. Female who married uneducated person will feel incompatible with her spouse because of the language that he uses, lacking of knowledge in many things, does not know to entertain her properly and talks irrelevant matters. The situation is different when an educated person meets an educated person. It is supported by Fabrega (2012) who stated that an educated person understands human nature and has the ability to establish, maintain, and improve lasting relationships.

 

2.3 Men tend to use assertive language

            As we know, most of the men are strict in educating their child so, that is why they always use assertive sentences. For example, “finish your homework before 5pm”. They always use the assertive sentences at their office, for example, “I finished it yesterday”. It is supported by Bud (2015) who stated that women use less assertive tone which can be traced back to her upbringing. As little girls, women are taught to be polite, not aggressive or assertive. Men are encouraged and rewarded for aggressive tendencies when they are little boys. So, that is why they are different in attitude and the language usage.

            Women tend to use polite forms like “Would you mind ......”. The words and phrases are nicer and more polite. It is supported by Abdul Halim Ibrahim and Mariam Mohd Nor (2012) which stated that expressively polite forms such as please, I would be forever grateful, Would you please, If you don’t mind? are used more by women.

When she wants to refuse a request, she uses softener or polite phrases like:

“I'm sorry, I cannot attend the party tonight”

“I'm afraid, I don't have enough time this evening”. 

            The situation is the same when she wants to ask for permission like, “Could I borrow this pen please?”. Meanwhile, when she wants to ask something, she likes to use negative question form because it is more polite. For example, “Shouldn't we redesign the club logo?”. It looks like an indirect suggestion by changing the question into a negative question.

 

2.4 Giving of name

            Time influences us in choosing a suitable name for our daughter and son. People who live before independence time tend to use the Malay name for their baby like Melor, Mawar, Bawang Putih, Dewi, Awang and Mat Kilau. Then, they tend to use Arabic words for their babies’ names like Abdullah, Muhammad, Mansur, Sarimah, Khadijah and Fatimah. After several generations, people tend to use shorter names for their son or daughter like Azim, Anwar, Faizal, Salim, Azlina, Maslina and Hayati. We can see that people who were born in the 1980s and before have short and simple names.

Nowadays, people tend to use interesting and long names. It involves two, three or four words like Danial Haikal, Syafiq Aiman, Atiq Baihaki Darwisy, Farisya Idayu, Fasya Balqis, Nurul Ain Nurul Syuhada and Auni Insyirah. It is supported by Baby Centre (2012) which stated that there are quite a few newcomers to this year's top names for boys, including Aidan, Darwish, Umar, Amsyar and Alif. Other boys' names that are increasingly popular among BabyCenter parents are Aaron, Jayden and Isaac. Baby Centre (2012) added that when it comes to names for baby girls, this year's big gainer is Zara, which climbed three spots from last year's fifth to claim the second place.

We give different names for our daughter and son. We never give our daughter a name like Abdullah, Abdul Rahman and Syafiq. This situation is the same to our sons in which we do not give them names like Farisya, Hazwani and Diana. When we use Arabic names, we have to follow their culture, grammar and meaning.

                                                            

2.5 Malay style and title

            As we know, we use different title for different people depending on his or her status and also gender. That is because the Malay language has a complex system of styles, titles and honorifics, which are used extensively in Brunei and Malaysia (Wikipedia, 2018).

            We use different titles for a Muslim man and woman who have performed the hajj, that is ‘haji’ for man and ‘hajjah’ for women.

Another title is ‘Encik’. It is equivalent to ‘Mr.’ It can be used for all men. It is a formal title for a man. We use ‘Cik’ for unmarried woman. It is equivalent to ‘Miss’. Besides, we use ‘Puan’ for married woman which is equivalent to ‘Madam’.

We also use different title for a male and female of Malaysian Royalty. We use ‘Sultan’ or ‘Raja’ for male royalty whereas ‘Sultanah’ or ‘Permaisuri’ for female royalty. However, we use different titles for the country’s ruler that is ‘Yang di-Pertuan Agong’ for male and ‘Permaisuri Agong’ for his wife. He is elected among the nine heads of the royal families. Negeri Sembilan has used different titles for their ruler which isYang di-Pertuan Besar’. Meanwhile, Penang, Melaka, Sabah and Sarawak do not have royal titles. The title for the Head of the State (Governor) is ‘Yang di-Pertuan Negeri’.

There are several federal titles that exist in Malaysia. The federal titles have been granted by ‘Yang di-Pertuan Agong’ as awards which are honorary and non-hereditary. ‘Yang di-Pertuan Agong’ can revoke the titles or the individual can return it. Some of the federal titles are:

  • ‘Tun’ is given by ‘Yang di Pertuan Agong’ for the most-deserving recipient who has highly contributed to the nation like Tun Dr Mahathir. The title for his wife is ‘Toh Puan’.
  • ‘Tan Sri’ is the second-most senior federal title. His wife is called ‘Puan Sri’. Tan Sri Michelle Yeoh is one of the examples.
  • ‘Datuk’ is limited to recipients of ‘Panglima Jasa Negara’ and ‘Panglima Setia Diraja’. It is given to a male while ‘Datin Paduka’ is for female. However, ‘Datuk’ and ‘Dato’’ are different. ‘Dato’’ is given by ‘Sultan’ while ‘Datuk’ is given by ‘Yang di-Pertuan Negeri’ which is the non-hereditary head of state. ‘Datin’ is the title for his wife.

 

In Malaysia, the ruler or governor state can grant state title awards for Malaysians and also foreigners. The state titles are:

  • ‘Dato’ Sri’ or ‘Dato’ Seri’ is the highest state title who has contributed greatly to the nation or state. His wife is called ‘Datin Seri’. Dato’ Sri Najib and Datin Seri Haflin are some of the examples.
  • ‘Dato Paduka’ is the most-common title awarded in Brunei. His wife is called as ‘Datin’. However, if the award is conferred on a woman in her own right, it is called ‘Datin Paduka’.
  • ‘Pehin’ is used in Sarawak and Brunei like Tun Pehin Sri Haji Abdul Taib.

 

‘Abang’ is one of the Malay titles that can be inherited. The title is found in Sarawak. The title is from the family of ‘Datuk Patinggi’, ‘Datuk Temenggung’, ‘Datuk Bandar’ and ‘Datuk Iman’. The children of these state dignitaries carry the title ‘Abang’ for male and ‘Dayang’ for female.

‘Syed’ is one of the titles that can be found in Malaysia. It is inherited from the Prophet Muhammad via his grandson Hassan and Hussein. Female descendant is known as ‘Syarifah’.

‘Megat’ also is a title inherited by male descendant of ‘Pagaruyung Prince Megat Terawis’. He was the first Bendahara of Perak. His female descendant is known as ‘Puteri’. Besides, ‘Megat’ has been used by a half-blood royal male descendant of a female royal of Pahang.

We have the title ‘Wan’ in Pahang, Kedah, Kelantan and Terengganu. It is inherited to a son and daughter of a royal-family mother who has married with a commoner. An example of ‘Wan’ is Wan Azizah bt Wan Ismail.

Because of the different titles to male and female, this situation will produce many words in Malay language and enrich the language.

 

2.6 Kinship terms

Kinship term is used as a form in addressing and speaking with close people like family members and close friends. It has been used in Malay culture and also other cultures. We have to use the correct and proper kinship term to avoid people from labelling us as a rude person.

            In Malay language, we use different kinship terms to different gender. For instance, we use ‘ayah’, ‘abah’, ‘dady’, ‘papa’, ‘baba’, ‘walad’ and ‘abi’ for father (man). In English, they prefer call ‘father’ or ‘dad’. Father is our mother’s couple. He is the leader in a family. Father has produced many terms of words in the Malay language.

Mother also produced many terms of words in our culture like ‘mami’, ‘mama’, ‘ma’, ‘mak’, ‘ibu’, ‘umi’ and ‘mek’. Mother is someone who born us. In English, we call ‘mum’.

Besides, we use ‘kak’, ‘kak long’, ‘kak ngah’ and ‘kakak’ for sister. Sister is a girl or woman who has the same parents as us while a boy or man who has the same parents as us is our brother. We call him ‘abang’, ‘abang long’ and ‘abang ngah’.

 Words like ‘mak cik’ (untie), ‘pak cik’ (uncle), ‘mak sepupu’, ‘pak sepupu’, ‘nenek’ (grandma), ‘datuk’ (grandpa), ‘nenek saudara’ and ‘datuk saudara’ are also other types of kinship terms. They are also called as gender-specific common nouns.

 

2.7 Women tend to use more standard language than men

            Trotta (2012) stated that in linguistics, non-standard language usage is defined as any language usage that differs from the officially recognized prestige language variant as it is used primarily in written language and formal speech situations. Example of non-standard language is Penang dialect and Terengganu dialect.

            Not everyone agrees that the women tend to use standard language than men but many investigations have shown this and the evidence for it is very powerful. It is supported by Kyduyen Nguyen Tran (2016) who stated that female speakers tend to use more prestige forms than males. In all styles, women tend to use fewer stigmatized forms than men. In formal contexts, women seem to be more sensitive to prestige patterns than men.

 

2.8 Respond

            People like to give minimal respond to something unimportant. Minimal response is paralinguistic features like "mm", "uh-huh", “I agree”, “okay”, “no” and "yeah". They are used to show support to a speaker and also to give the speaker a sign that he or she can continue to talk.

            Female thinks that male tends to use minimal respond more than male but as a matter of fact, many studies have shown that women like to use minimal responses more frequently and more appropriately than men. It is supported by a research conducted by Hiba Tawfiq Abu Al Rub (2017) that showed 82.5% of his female respondents like to use minimal respond compared to 17.5% of male respondents.

 

2.9 Morphology

            Morphology is the study of words formation. There are many English words take the male form. When the words are used for female, they have to add suffix like lioness, stewardess, actress, princess, waitress, duchess and widower. However, they never add suffix for new word nowadays. It is supported by Debuk (2015) who stated that by the 1980s feminine suffixes were already less common than they had been 30 years earlier, and in the last 30 years their decline has continued. They survive in older words which are still frequently used, like actress, princessand heroine (and also in some less frequently used, ‘exotic’ items like dominatrix), but they aren’t generally added to new terms: there’s no such thing as a coderess, for instance, or an online moderatrix.

 

 

3.0 CONCLUSION

 

            In conclusion, male and female use different words, phrases and sentences when talking and writing. The differences build our language. They give effects on the existence of variety words because we have to use different word to different gender like “abang”, “datin”, “syarifah” and “ayah”. So, when we talk about certain words, we already know that the words are for certain gender.

            Gender also influences the sentence style like “Bakpo demo tok royak kawe demo nak gi KL”. Kelantan male tends to use pure Kelantan dialect. So, this situation affects the existence of sentence style. Usually Kelantan woman says “Bakpo awak tok royak saya, awak nak gi KL”. The different styles of talking show that gender influences the usage of language.

            Different gander has different attitudes. These attitudes influence our language. Female was born with softer characters than male so, she likes to use softer words, phrases and sentences. That is because her attitude influences the usage of words, phrases and sentences and also intonation. Male tends to use assertive sentences because he is born with an aggressive attitude.

            The gap of academic achievement between male and female influences our language. Female tends to use the standard language compared to male because she has better academic achievement than male. So, this situation will give effect to many sectors in our country like politics and economics since female will dominate those sectors.

           

Friday, 7 March 2014

politik islam

Pendahuluan
            Dalam fiqh Islam, ketua negara atau pemimpin umat Islam disebut dengan beberapa nama seperti Khalifah, Imamatul Kubra (pemimpin utama atau tertinggi), Al-Imam, Waliyyul Amr, Imaratul Mukminin atau Amirul Mukminin, Imam al-Muslimin, Sultan, dan Al-Malik (raja). Kemudian, di bawah pemimpin tertinggi akan ada pula wakil-wakil pemimpin, para pembantunya, menteri-menteri, wali kota, garbenor, panglima, dan selainnya yang dilantik oleh pemimpin pertama (tertinggi).
            Memilih seorang pemimpin (muslim) bagi menguruskan hal ehwal umat Islam dalam sesebuah negara hukumnya adalah wajib berdasarkan al-Qur’an, as-Sunnah dan ijma’ ulama. Tugas pemimpin umat Islam secara umum adalah untuk menjaga urusan agama dan dunia.
Al-Khaththabi rahimahullah menyebutkan:
“Yang dimaksudkan dengan pemimpin umat Islam adalah para khalifah dan selainnya dari kalangan para pemimpin yang memegang tanggungjawab menguruskan hal-ehwal umat Islam (masyarakat).” (Syarah Shahih Muslim, 2/38)
Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:
“Setiap kamu adalah pemimpin, dan setiap daripada kamu akan ditanya berkenaan kepimpinannya. Seseorang amir (pemimpin) yang menguruskan hal ehwal masyarakat adalah pemimpin, dan ia akan disoal berkenaan urusan kepimpinannya.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Hadis hasan sahih)
            Syaikh ‘Abdus Salam B. Barjas rahimahullah telah menggariskan beberapa kaedah dalam menentukan siapakah dia pemimpin (bagi umat Islam), yang mana ia perlu ditaati, dihormati serta mendapat hak-haknya sebagai pemimpin atau pemerintah. Berikut disimpulkan kaedah-kaedah tersebut secara ringkas yang diambil dari buku beliau Mu’ammalatul Hukkam fii Dhaw al-Kitab wa as-Sunnah, pada bab fii Qowa’id Tata’allaq bil Amanah :

Ø  Sesiapa sahaja dari kalangan umat Islam yang memiliki kedaulatan atau kuasa mentadbir masyarakat atau rakyat. Sama ada dari sudut perundangan, kuasa, kekuatan, sokongan rakyat, ataupun ketenteraan.

Ø  Sesiapa sahaja dari kalangan umat Islam yang telah dipilih, atau telah menang dan memegang kuasa pemerintahan, maka dia adalah pemimpin yang wajib ditaati dan dihormati, tidak boleh dilawan, dan tidak boleh keluar dari ketaatan kepadanya. Samada dia mencapai kerusi kepimpinan tersebut secara syar’i atau sebaliknya.

Ø  Walaupun pemimpin tersebut tidak memenuhi syarat-syarat kelayakan sebagai seorang pemimpin yang sah, namun apabila dia telah memegang kekuasaan dalam pemerintahan, maka wajib untuk ditaati dan haram menentangnya.

Ø  Dibolehkan bagi setiap negara, atau wilayah tertentu memiliki pemimpin masing-masing tanpa terikat dengan wilayah yang lain apabila ianya telah berlaku. Setiap masyarakat atau rakyat perlu mentaati pemimpin tertinggi dan wakil-wakilnya bagi wilayah atau negaranya masing-masing.

Imam asy-Syaukani rahimahullah ketika menafsirkan firman Allah Subhanhu wa Ta’ala, surah an-Nisa’ ayat 59, beliau menyatakan:

“Ulil amri adalah para imam, sultan, qadhi, dan setiap orang yang memiliki kekuasaan syar’iyyah, bukan kekuasaan thaghutiyyah.” (Imam asy-Syaukani, Fathul Qadir, 2/166)

“Para ulama mengatakan bahawa yang dimaksudkan dengan ulil amri di sini adalah orang yang Allah wajibkan kepada kita untuk taat kepadanya, iaitu mereka yang memegang kekuasaan dan memimpin. Ini adalah perkataan jumhur ulama salaf dan khalaf daripada kalangan ahli tafsir, fuqaha’ (ulama fiqh), dan selainnya. Dan ada yang menyatakan ia adalah ulama. Dan ada pula pendapat lain menyatakan ia adalah pemimpin dan ulama. Adapun yang menyatakan bahawa yang dimaksudkan sebagai ulil amri di sini adalah para sahabat sahaja, maka pendapat ini adalah tertolak.” (Syarah Shahih Muslim, 12/224)

Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah (Wafat: 728H) menyebutkan:

“Sesungguhnya Nabi SAW telah memerintahkan supaya taat kepada imam (pemimpin) yang sah (yang wujud), yang diketahui, yang memiliki (memegang) kuasa perundangan untuk mentadbir urusan masyarakat. Tidak ada ketaatan bagi pemimpin yang tidak wujud, yang tidak diketahui (atau tidak diiktiraf) sebagai pemimpin, dan yang tidak memiliki jawatan (kuasa) kepimpinan ke atas segala sesuatu yang mana secara asalnya tidak ada ketaatan bagi orang yang tidak memiliki kekuasaan dan tidak memiliki kemampuan apapun.” (Ibnu Taimiyyah, Minhajus Sunnah an-Nabawiyah, 1/115 - Mu’assasah al-Qurthubah)

            Ibnu Baththal berkata, “Para fuqaha’ telah sepakat (ijma’) berkenaan kewajiban mentaati sultan (pemerintah) yang memiliki kuasa, walaupun dia mendapat kuasa tersebut dengan cara rampasan atau pemberontakan (mutaghallib), dan hendaklah kita berjihad bersama-samanya. Ini adalah kerana ketaatan kepadanya lebih baik dari keluar meninggalkan ketaatan kepadanya (dengan mengambil sikap membangkang atau memberontak), yang dengannya mampu memelihara darah dan menenangkan orang ramai (masyarakat). Tidak ada pengecualian dalam perkara ini, melainkan apabila sultan melakukan kekafiran yang nyata.”.” (Ibnu Hajar, Fathul Bari, 13/7)

            Sebagaimana juga perkataan Ibnu Qudamah rahimahullah (Wafat: 620H), “Apabila naiknya Abdul Malik B. Marwan dengan cara keluar menentang Ibnu az-Zubair, membunuhnya, memaksa rakyat dengan pedang hingga dia naik sebagai imam (pemimpin) dan diberikan bai’ah, maka wajib pula mentaati pemerintah yang mutaghallib (yang naik dengan cara yang tidak syar’i) ini.” (Ibnu Qudamah, al-Mughni, 8/526)
Melantik Pemimpin

            Kewujudan seorang pemimpin bagi umat Islam adalah suatu keperluan. Ini bertujuan menjaga urusan dan kemaslahatan hal-ehwal umat Islam seperti menjaga keamanan, perpaduan, mengawal serangan musuh, menegakkan agama, menegakkan undang-undang, dan seumpamanya.

            Dalam al-Ahkam as-Sulthaniyah Imam al-Mawardi menyatakan bahawa pemimpin dilantik bertujuan menggantikan Nabi SAW dalam urusan menjaga agama dan mentadbir urusan umat Islam. Jadi, menjadi kewajiban untuk melantik pemimpin yang mampu memikul tanggungjawab dalam urusan tersebut.

Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah (Wafat: 728H) berkata:

“Wajib diketahui bahawa melantik pemimpin bagi urusan masyarakat adalah kewajiban agama yang besar. Urusan keduniaan mereka tidak dapat ditegakkan tanpa ada pemerintahan (pemimpin). Kemaslahatan bani Adam tidak dapat dicapai melainkan dengan berhimpunnya mereka (masyarakat) di bawah seorang pemimpin, yang mana di antara mereka saling memerlukan di antara satu dengan yang lainnya.

Sehingga Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

“Sekiranya kamu keluar di dalam perjalanan (safar) seramai tiga orang, maka hendaklah kamu lantik salah seorang di antara kamu sebagai ketua.” Hadis Riwayat Abu Daud daripada Abu Sa’id dan Abu Hurairah.

            Melalui hadis ini, Rasulullah SAW telah mewajibkan supaya melantik seorang ketua mengetuai satu kumpulan tertentu bagi sesuatu perjalanan. Perintah ini juga dilaksanakan dalam apa jua organisasi yang mana manusia berhimpun di dalamnya.

            Allah SWT telah mewajibkan amar ma’ruf nahi mungkar (berdakwah). Perkara ini tidak mungkin berlaku tanpa kekuatan dan kuasa pemerintahan. Begitu juga dengan perkara lain yang diwajibkan oleh Allah SWT seperti jihad, menegakkan keadilan, menunaikan ibadah haji, solat Juma’at, solat hari raya, membantu mereka yang dizalimi serta melaksanakan hudud (perundangan), yang mana semua ini tidak mungkin berlaku tanpa kekuatan dan kuasa pemerintahan. Perkara ini telah diriwayatkan dalam hadis :

“Sesungguhnya pemimpin itu adalah bayangan Allah di atas muka bumi ini.”

Diriwayatkan juga :

“Hidup selama enam puluh tahun di bawah pemerintahan yang zalim itu lebih baik daripada satu malam tanpa ada pemerintah.”


            Ulama salaf seperti al-Fudhail B. Iyadh dan Ahmad B. Hanbal pernah berkata, “Sekiranya kami memiliki doa yang mustajab, nescaya akan kami gunakannya untuk mendoakan pemimpin.”


Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

“Bahawasanya Allah meredhai bagi kamu tiga perkara, iaitu hendaklah kamu mengabdikan diri kepada-Nya dan tidak mensyirikkan-Nya dengan sesuatu apa pun, hendaklah kamu berpegang teguh kepada tali Allah dan jangan kamu bercerai-berai, dan hendaklah kamu memberi nasihat kepada orang-orang yang dipertanggungjawab oleh Allah mentadbir urusan kamu.” Diriwayatkan oleh Muslim.

Dan sabdanya :

“Tiga perkara yang dengannya hati seseorang Muslim tidak ditimpa dengki adalah mengikhlaskan amal kerana Allah, memberi nasihat kepada para pemimpin umat Islam, dan berpegang kepada jama’ah umat Islam, kerana doa mereka mengelilingi dari belakang.” Diriwayat oleh ahli Sunan.

Dan juga di dalam ash-Shahih beliau bersabda :

“Agama adalah nasihat, agama adalah nasihat, agama adalah nasihat.” Para sahabat bertanya, “Untuk siapa wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Untuk Allah, Kitab-Nya, Rasul-Nya, para pemimpin umat Islam, dan untuk umat Islam.” Maka adalah suatu yang wajib untuk melantik pemimpin. Ia termasuk bentuk perbuatan mendekatkan diri kepada Allah. Bahawasanya mendekatkan diri kepada Allah melaluinya dengan cara mentaati Allah dan Rasul-Nya adalah sebaik-baik taqarrub.” (Majmu’ al-Fatawa, 28/390-391)

            Melantik seorang pemimpin merupakan satu kewajiban yang mana ia telah ditentukan oleh syara’ berdasarkan ijma’ (kesepakatan) para sahabat dan tabi’in. Ini berdasarkan peristiwa wafatnya Rasulullah SAW yang mana, para sahabat segera berbai’at pada Abu Bakar serta menyerahkan urusan kepimpinan (pentadbiran) kepadanya. Sepanjang perjalanan sejarah umat Islam, tidak pernah masyarakat Islam dibiarkan begitu sahaja tanpa dipimpin oleh pemimpin. Keadaan ini terus berkekalan sehingga hari ini, Ini membuktikan bahawa kehadiran seorang pemimpin untuk mentadbir urusan umat Islam amat penting. Selain bagi memastikan setiap urusan dapat berjalan dengan baik, ia juga untuk mengelakkan daripada berlakunya huru-hara, kacau-bilau, pertelingkahan, dan seumpamanya.

Dalam Islam, pemimpin dilantik dengan cara:

Ø  Isyarat daripada nash (hadis-hadis) sebagaimana dilantiknya Abu Bakar setelah kewafatan Rasulullah SAW.

Ø  Pemilihan oleh Ahlul halli wal ‘aqd (ahli syura atau para ulama).

Ø  Isyarat atau perlantikan dari pemimpin sebelumnya. Sebagaimana Abu Bakar mengisyaratkan ‘Umar untuk menjadi khalifah setelahnya.

Ø  Perwarisan, sebagaimana Nabi Sulaiman mewarisi Nabi Daud. Juga sebagaimana Yazid mewarisi kepimpinan Mu’awiyah. Kemudian, Yazid mewariskan kepada anaknya.

Ø  Kepimpinan juga boleh berlaku dengan cara yang tidak syar’i, seperti melalui pemberontakan, rampasan kuasa, atau paksaan. Pemberontakan dan rampasan kuasa dilarang (haram) di sisi Islam, tetapi sekiranya ia telah berlaku dan pemberontak berjaya meraih kuasa kepimpinan maka, mereka tetap wajib ditaati (sebagaimana syarat-syarat yang telah atau bakal dijelaskan). Mereka berdosa atas perbuatan mereka (sebagai pemberontak) dan itu urusan mereka dengan Allah.

            Adapun mentaati mereka telah ditetapkan berdasarkan dalil-dalil syara’ yang jelas, berdasarkan ijma’ (kesepakatan para ulama), dan bertujuan mengutamakan maslahah serta menolak mudharat yang lebih besar lagi.

            Pada hari ini, pemerintah mungkin dilantik melalui kaedah demokrasi pilihanraya. Kaedah-kaedah yang dipraktikkan oleh sistem demokrasi ini telah melahirkan banyak perbahasan dan kritikan daripada kalangan ulama ahlus sunnah wal-jama’ah kontemporari. Di antara tulisan yang baik yang menjelaskan sistem demokrasi pilihanraya dari sudut pandangan Islam adalah melalui buku berjudul Tanwir azh-Zhulumat bi Kasyif Mafasid wa Syubuhat al-Intikhabaat oleh Syaikh Abu Nashr Muhammad B. ‘Abdillah al-Imam. Buku ini turut mendapat pengiktirafan daripada Syaikh al-Allamah al-Muhaddis Muqbil B. Hadi al-Wadi’i rahimahullah.

            Asas sejarah politik demokrasi yang diamalkan kebanyakan negara dunia pada hari ini berasal dari tamadun Yunani Greek. Ia memiliki slogan, “Dari rakyat, untuk rakyat, kerana rakyat.” Sebaliknya, politik Islam secara umumnya adalah “Dari Allah, untuk Allah, kerana Allah.”

            Sistem demokrasi pilihanraya membuka ruang kepada setiap lapisan masyarakat untuk terlibat di dalam pemilihan atau perlantikan pemimpin bagi sesebuah negara Islam. Sehingga sesiapa sahaja samada yang muslim atau yang kafir, yang berilmu atau yang jahil, yang amanah atau yang adil, yang soleh atau yang fasiq, yang berpendidikan atau sebaliknya, diberikan hak begitu sahaja untuk terlibat secara langsung melantik siapa sahaja pemimpin yang mereka cenderungi.

            Sedangkan dalam Islam, pemilihan pemimpin bukan perkara kecil. Ia melibatkan kriteria kelayakan dan kemampuan yang benar-benar diakui untuk tugasnya menjaga agama dan mengurus masyarakat. Jadi, pemilihan pemimpin tidak boleh begitu mudah diperjudikan dan diserahkan kepada sesiapa sahaja untuk membuat pilihan.

            Walaupun kaedah pemilihan melalui sistem demokrasi ini tidak syar’i berdasarkan pendapat yang kuat dan sahih, tetapi barisan pemimpin yang telah mendapat mandat dan kuasa kepimpinan melaluinya tetap wajib untuk ditaati sebagaimana dijelaskan dalam cara ke-5 di atas tadi.

            Wallahu a'lam - Analogi mudah yang mungkin boleh disebutkan ini sama situasinya dengan hukum merampas tunangan orang adalah haram, tetapi apabila perkahwinan telah berlangsung (dengan tunangan orang tersebut), perkahwinan tersebut tetap dianggap sah.

Tanggungjawab Para Pemimpin Umat Islam
                Pertamanya para pemimpin perlu memiliki sifat amanah yang tinggi dan memiliki kekuatan atau keupayaan untuk mentadbir. Secara umum, tanggungjawab pemimpin umat Islam yang paling utama adalah menyatukan rakyatnya di bawah agama yang bersih dan murni. Pemimpin perlu bertindak memelihara agama dan mempertahankan kemurnian Islam dengan menegakkan keadilan berteraskan tauhid yang benar. Iaitu memberi nasihat dan berusaha membawa masyarakat kepada pengabdian diri kepada Allah SWT dengan jalan yang syar’i.

Sabda Rasulullah SAW :

“Tidaklah seorang hamba yang diangkat oleh Allah sebagai pemimpin ke atas orang-orang yang dipimpinnya, kemudian ia tidak menjaga mereka dengan nasihatnya, melainkan ia tidak akan mencium aroma (wanginya) Syurga.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)

            Dengan selesainya persoalan asas-asas agama, masyarakat akan lebih mudah untuk dibentuk dan mengikut arahan. Maka, perpaduan dan pentadbiran negara akan berjalan dengan lebih lancar dan sempurna.

            Selain itu, urusan-urusan utama dalam agama seperti solat berjama’ah, hari raya, penyebaran ilmu yang benar, zakat, urusan haji dan sebagainya perlu disemarakkan dan dimakmurkan.

            Pemimpin bertanggungjawab menjaga hal-ehwal keselamatan, perundangan (termasuk perlaksanaan syari’at hudud), menjaga ekonomi negara, dan keperluan rakyatnya yang bersesuaian dengan agama, memerangi orang-orang yang menentang Islam dan ahli bid’ah. Pemimpin perlu dibantu oleh para ulama (para ilmuan) dalam bidang masing-masing bagi memperkukuhkan kebaikan-kebaikan demi kepentingan bersama dan bagi meraih keredhaan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Imam al-Hasan al-Bashri rahimahullah menyatakan berkenaan kepimpinan umat Islam:

“Mereka menguasai kita dalam lima perkara, iaitu solat Juma’at, al-jama’ah (kesatuan umat), hari raya, benteng pertahanan, dan perundangan. Demi Allah, agama ini tidak akan tertegak melainkan dengan kewujudan mereka, walaupun mereka melakukan keburukan dan kezaliman. Demi Allah, Allah menjadikan kebaikan dengan perantaraan mereka lebih banyak berbanding kerosakkan dengan sebab mereka. Ketaatan kepada mereka adalah suatu yang terpuji dan memisahkan diri daripada mereka adalah kekufuran.” (Ibnul Jauzi, Adab al-Hasan al-Bashri, m/s. 121. Rujuk: Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam, m/s. 262. ‘Abdussalam B. Barjas, Mu’ammalatul Hukkam fii Dhau’il Kitab wa as-Sunnah, m/s. 2)

Ciri-ciri Penting yang Wajib bagi Seseorang yang Menjawat Jawatan Khalifah

            Kita telah mengetahui bahawa, kepimpinan amat penting, dan juga merupakan amanah yang amat besar, apatah lagi memimpin ummat Islam. Sebarang kesilapan ataupun kecuaian, hanya akan memberi kesan yang amat buruk dan dahsyat dan menjadi bencana kepada ummat keseluruhannya.

            Para Ulama’ dan Fuqaha’ telah memberikan panduan yang secukupnya kepada kita. Di antaranya adalah tidak harus dipilih pemimpin melainkan daripada kalangan mereka yang berikut:

Ø  Lelaki
Ø  Muslim, baligh dan berakal
Ø  Ilmu yang mencukupi (munasabah pada tanggungjawab/jawatan/peranan/fungsi)
Ø  Adil
Ø  Yang bebas (bukan hamba)

            Syarat-syarat ini telah diperketatkan lagi dengan beberapa perkara dan diperkemaskan lagi tafsiran-tafsiran syarat di atas, menurut jawatan/ peranan yang dikehendaki. Para Ulama’ juga menerangkan bahawa, oleh kerana pemimpin bagi ummat Nabi Muhammad SAW adalah penyambung perjuangan dan kepimpinan Baginda Nabi SAW, maka syarat-syarat amanah,fathanahsiddiq dan tabligh mestilah dipunyai oleh kepimpinan Islam.

            Selain itu, ada syarat-syarat lain yang mesti diambil perhatian iaitu keahlian/ kebolehan yang baik dari segi kepakaran, pengalaman dan kesempurnaan anggota pancainderanya yang lima.

            Menjadi pemimpin, bererti berkuasa, dan kekuasaan yang ada hendaklah digunakan untuk kebajikan semata-semata dan seorang pemimpin Islam mestilah baik dan selamat daripada sifat tamak haloba. Pemimpin juga mestilah menjauhi daripada segala yang boleh meragukan.

            Menyedari hakikat bahawa kepimpinan merupakan satu tanggungjawab yang sangat besar serta mengggerunkan, maka, para Ulama’ telah meletakkan sifat-sifat yang tertentu yang sepatutnya ada pada seorang pemimpin. Ini kerana, pemimpin adalah contoh ikutan atau qudwah kepada anggota dan orang lain. Manakala, contoh ikutan terbaik untuk seseorang pemimpin ialah diri RasuluLlah SAW sendiri.

Firman Allah SWT di dalam Surah al-Ahzab, ayat ke-21 :

لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٌ۬ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأَخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرً۬ا
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) RasuluLlah itu suri teladan yang baik bagimu, (iaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (berIman kepada) hari Kiamat dan dia banyak menyebut (mengingati) Allah”

Ciri-ciri, sifat dan akhlak yang perlu ada pada seseorang pemimpin adalah :

Ø  Ikhlas kerana Allah dan benar-benar mahu keredhaanNya dalam setiap gerak kerja. Tanpa Ikhlas, maka sia-sialah segala usaha dan tidak dipandang Allah SWT kelak dan hendaklah membersihkan daripada sifat, riya’, ‘ujub, mahukan kedudukan pangkat dan sanjungan.

Ø  Fikiran yang cerdas, bijaksana, pengalaman dan pengetahuan yang luas, cepat memahami masalah, tidak pelupa, tidak buntu waktu gawat.

Ø  Tenang, tidak pemarah, bertimbang rasa, pengasih dan lemah lembut.

Ø  Berani dan bermaruah, tidak penakut, tidak pula gopoh. Sebaik-baik keberanian adalah berterus terang di atas kebenaran dan sanggup menyembunyikan rahsia yang diamanahkan padanya, mengakui kesalahan sekiranya dia bersalah dan menginsafi diri sendiri.

Ø  Bercakap benar dalam apa jua keadaan. Seorang pemimpin hendaklah hormat menerima dan menyampaikan berita yang diterima.

Ø  Sifat Tawadhu’ dan merendah diri terhadap orang-orang Mu’min.

Firman Allah SWT di dalam Surah al-Maidah, ayat ke-54 :


فَسَوۡفَ يَأۡتِى ٱللَّهُ بِقَوۡمٍ۬ يُحِبُّہُمۡ وَيُحِبُّونَهُ ۥۤ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِينَ ٌ

“..kelak Allah akan mendatangkan satu kaum, Dia menyintainya dan mereka menyintaiNya, mereka bersikap lemah lembut, merendah diri kepada orang yang berIman, dan bersikap keras, tegas kepada orang-orang Kafir.. ”


Ø  Menunaikan janji.

Ø  Sabar kerana perjalanan Da’wah adalah perjalanan yang tersangat panjang, yang mestilah dipimpin oleh mukmin yang mempunyai kesabaran yang tinggi dan cekal menempuh jalanan perjuangan.




Firman Allah SWT, di dalam Surah Ali-Imran, ayat ke-200 :

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱصۡبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ

“Wahai orang-orang berIman, bersabarlah, dan pertahankanlah kesabaran serta tetaplah di pengkalan dan bertaqwalah kepada Allah mudah-mudahan kamu berjaya”

            Bukankah SA Umar bin Abdul Aziz begitu hebatnya pemerintahannya, sedangkan baginda memerintah dalam jangka masa yang cukup singkat, tidak lain kerana 2 asas penting yang dipegangnya. Pertama, berIman dengan sebenar-benarnya kepada Allah SWT, mengetahui bahawa kita hanyalah Khalifah Allah yang diberi amanah untuk menegakkan agama dan mengurus dunia dengannya. Kedua, rasa bertimbang rasa, pengasih dan lemah lembut yang sangat tinggi yang ada pada baginda.

            Baginda pernah bertitah, “Apakah yang akan aku jawab pada Allah, andai kiranya ada keldai di Baghdad yang kakinya terperosok ke dalam lubang jalan yang rosak, akibat kelalaian aku melaksanakan amanah..”

            Pada hakikatnya, masih banyak ciri-ciri yang perlu ada pada pimpinan Islam, termasuklah ciri-ciri atau akhlak umumi muslim yang dituntut ke atas seorang pemimpin Islam. Antaranya, ihsan kepada golongan yang lemah, memelihara silaturrahim, memuliakan anak yatim dan miskin, pemalu, menjauhkan diri daripada berkata-kata secara kasar, menguasai teknik berpidato dan menarik perhatian, menjauhkan diri daripada perkara bidaah dan syubhah, melazimi amalan Sunnah, berwaspada, bertimbang rasa, tidak memberat-beratkan atau terlalu cuai dan sebagainya.

            Semua ini amat penting ke atas seseorang pimpinan Islam, kerana kedudukan pemimpin Islam terutamanya di dalam harakah Islam amat tinggi.

            Imam Hassan al-Banna telah berpesan di dalam Risalah Taalim, “yang saya maksudkan dengan Thiqah ialah keyakinan seorang Jundi (pendakwah)  kepada Qiyadi (pemimpin) nya pada kemampuan dan keikhlasannya, dengan keyakinan yang mendalam sehingga akan lahirnya perasaan kasih, penghargaan, penghormatan dan ketaatan”

            Kata as-Syahid lagi “Qiadah merupakan sebahagian daripada Da’wah. Da’wah tidak akan wujud tanpa Qiadah. Kekuatan sistem jemaah, kekemasan strateginya, kejayaannya menuju matlamat dan keupayaannya menghadapi segala bentuk halangan serta kesusahan bergantung kepada sejauh mana timbal balik Thiqah di antara Qiadi dan Jundi”

“Dalam Da’wah, qiadah mempunyai hak seorang bapa dari sudut ikatan hati, hak seorang Ustaz dari sudut memberi ilmu, hak seorang Syeikh dari sudut pendidikan Rohani dan hak seorang pemimpin di sudut siasah dan polisi umum Da’wah, da’wah kita merangkumi semua makna-makna ini”

            Justeru atas kedudukan yang sebegini tinggi, yang diamanahkan kepada pimpinan maka, tidak wajarlah amanah kepimpinan diletakkan pada orang-orang yang tidak amanah dan tidak layak.

Pemimpin Adalah Perisai Umat Islam
Rasulullah SAW bersabda:
“Sesungguhnya seorang pemimpin itu adalah perisai, rakyat akan berperang di belakangnya serta berlindung dengannya. Apabila ia memerintahkan untuk bertaqwa kepada Allah ‘Azza wa Jalla serta bertindak adil, maka ia akan mendapat pahala. Tetapi jika ia memerintahkan dengan selain itu, maka ia akan mendapat akibat buruk hasil perbuatannya.” (Hadis Riwayat Muslim)
Imam an-Nawawi rahimahullah (Wafat: 676H) menjelaskan:
“Maksud menjadi perisai di sini adalah sebagai tabir yang menghalang musuh dari mengganggu umat Islam, juga menjaga perhubungan (perpaduan) dalam kalangan masyarakat, menjaga kehormatan Islam, menjadi yang ditakuti (dihormati) rakyatnya, dan mereka berlindung kepadanya. Berperang di belakangnya pula, maksudnya adalah berperang bersama pemimpin melawan orang-orang kafir, pembangkang (atau pemberontak), kaum khawarij, setiap orang yang melakukan kerosakan (ahli fasad), dan mereka yang melakukan kezaliman secara umum.” (Syarah Shahih Muslim)